“智城”的地名研究
“智城”是个地名，即上林境内的覃排乡爱长村石俭屯的“智城碑”所在处。那里地貌特征特殊，并作为一处古代建筑的遗址城墙，在山弄的最里层有尚可辨认的辗槽遗址，石臼和一些陶器碎片。很显然，这些残余下来的物向我们说明了在历史的某个阶段中，这里曾经有过辉煌的阶段，有过一段鲜为人知的历史：这里曾经作为当时代表中央集权权力的设施，这里曾经修建过城墙；作为州一级的行政机构所在地。
不可想象的是，当时的中央集权机构既然会龟缩在今日看来如此闭塞的地方，由此可见中央集权势力与地方势力也曾有过势均力敌的对峙。
用现代语言的含义来解读这个地名毫不费力，显然它是一个以官方语言来命名的地名，是因增加了“城”的建置或是修建了“城”墙的结果。
那末，在未曾设置或修建“城”之前，该处是否有更早的地名呢，这是地名研究中经常遇到的难题之一。下面将试着借助于靖西壮族地名的材料，以“它山之石”来解读这个地名。
1、 该处的地名的出现是一个以记音词+会意词组合而成的地名。
“城” 都邑四周的墙垣。一般分两重，里面的叫城，外面的叫郭。城字单用时，多包含城与郭。城、郭对举时只指城。2.城池，城市。3.犹国。古代王朝领地，诸侯封地，卿大夫采邑，都以有城垣的都邑为中心，皆可称城。4. 唐 要塞设守之处。5.筑城。6.守卫城池。7.姓。战国有城浑 。见《战国策?楚策一》。
按照字典的解释，，再来结合智城遗址的情况来看，“智城”的地名就是因为在此地增加了“城”的建置，或者是修建了“城墙”的结果。但是不论是在当时还是现在，当地的居民都是以壮族为主，以壮语方言为主要的交际语言。那麽在壮语方言中又是怎样来称呼象“城”这样的词汇。在现代的壮侗语族方言中，几乎很难找到古老的壮语关于“城”的原来的音素。只好在其他族群中寻找有关线索。
在老挝北部老语方言中和泰国东北部的一些比较保守的方言中，人们对人类居住点的称呼为“mam”在老挝的labolang邦的一些方言中，他们把住在城镇中（或城市中）的居民称为kGn man（跟蛮）。而把居住在城市之外的人称kGn man nOùk（城外居住的人），泰国东北部一些方言中也存在同样的现象。
而在中国境内，这个“man”被纪录为“蛮”，但是已经与老语或泰语中的“man”的含义相差甚远。蛮：1荒野遥远，不设法制的地方。我国古代对长江中游及其以南地区少数民族的泛称。2.古代亦指国外。参见“ 蠻舶 ”、“ 蠻船 ”。3.粗野；强悍。4.指南方口音，不易听懂。5.奴婢。6.方言。副词。很；满；挺。7. 唐 诗人白居易妾小蛮 的简称。小蛮细腰善舞，后因借指舞伎。8.我国古代部落名。参见“ 蠻子”、“蠻氏”。9.古代寓言中的小国名。10.水兽名。11.水名。12.姓。见《通志?氏族略二》。
字典中称我国古代把长江中游及其以南地区少数民族为“蛮”却无法说得清楚它的原义，参考老语或泰语的“man”的音素就不难理解，因为在远古的时候，居住在南方的人群得利于天然的环境：比较温和的气候；比较丰富的植物动物资源，并不用太多的迁移就能够生存和繁衍下来。因而相对比生活在北方的人群较早的形成了定居点或聚居点。对这些定居点的称呼，不同的语族有不同的发音，
北方民族的“蛮”。显然是直接借用南方民族的发音，把南方的最早定居的居民称为“南蛮”，至于后来北方民族逐渐演变形成强势集团而较长期的位居统治地位之后，致使本来为褒意的“南蛮”慢慢演变成贬意词，变成今天所谓的“野蛮”的民族的含义。而保留在南方民族语音里的老、泰的语言中却还保留了这个音素的最早含义。
壮语族群的人们对定居点或聚居区的大小有着比较明确的区分。在壮族南部地区的壮语方言中，还清晰地保留有对居住规模大小区分等级的称呼：如对于居住在山谷间形成的阶地中发布着一个以上的村落的称为“toN”（用文字来表达时多写为峒或垌）。而对相对独立村落称为“man”（即村或屯）在山谷中只散布着一两个聚居点的称tse（用文字来记音的有），tse所特指或强调的是居住群的数量，一般为十户左右的或更少的住户。
在靖西nong方言等语系中，还保留有tse与man连用来称呼聚居点的习惯，当泛泛的对某处“村寨”称呼时，可以用“man”或“tse man”来称呼，表明这是一个村庄，但若在仅仅用tse来称呼一个村子，大多数情况下都含有明确的含义，即这是一个规模很小的聚居点（一户以上，十户以下的）。也就是说，小一点的聚居点习惯上可称为“tse”。
在靖西境内的地名中，与“tse”有关的记音词，有“者”、“节”、“姐”，这些记音词到在当地的语言中发音大都一样，但在各区的地名运用中稍有区别如：
南坡乡弄者：位于汤定北部，有23人。《靖西县地名志》（以下简称：地名志）解释为：地处叫“弄者”的山弄里，屯以弄名。弄节：位于果仙东北，有168人。因所在山弄，面积较小，顾名。
龙临乡弄节：以弄节的山弄命名。
新靖镇岜节：因土司在山上建房居住而名。岜姐：新靖镇三联村巴零屯东南，因山上岩洞曾作防匪避乱居住而名；
化垌镇力行村东南：因山顶有古代用石头筑成的栅栏而名；
同德乡百达村西部：因山顶筑有避乱栅拦而名。
岳圩岜者（岳圩乡大兴村。者：浸泡。
通过地名例子的解读，tse这个音素排除有同音词的含义即被水浸泡的地名之外，其他地名的显著特点是与地貌和住户有关。也就是说，被称为tse的，都是具有地貌封闭，多面环山的；区域面积较小的；住户较少的居住点。这层含义，在现实的生活中就可以例子：1999年本人到那坡县的弄合乡达鲁屯作田野调查，期间，到邻村多间屯采访一个非正常死亡的丧礼。在由达鲁屯往多间屯去之前，先向老百姓问路。给我指路的人就跟我说，从旦鲁出发，走到道路的岔路口，看到有一处“者蛮”，再往里走，就是多间屯。意思是走到岔路口后，看到一处稀稀拉拉的住户，前后不到7户人家，再往里走，就是多间屯。
由此可见，用地貌特征以及住户的多寡来作为地名称呼，是壮族地区地名来由的一个因素，由“智城”地名想到的，和在智城遗址及其附近所看到的地貌，由此而猜测“智城”中的“智”的来由和含义。
2、这是一个壮语方言音名词+汉语名词的双语名词地名
上面，是我们对词的含义进行的一些探讨，下面再看看从地名构词的词序中是否能寻找到某种讯息。在靖西境内，有许多用一个壮语地貌名词加上一个官方的行政建置机构的等级名称来构成地名，这些地名的出现是当时羁縻制度的产物。如：
化垌（华垌，1291年设）：化、华：用文字纪录的当地壮语方言，指瓦片。地名的含义指该垌的治地的民居多住瓦顶建筑物，是与本地多茅草屋顶相对而言的。垌则既是当地对比较开阔的山弄地形的称呼，同时也是当时政府基层机构设置的名称。
禄垌（1289年设）禄：用文字纪录的当地壮语方言，指山涧。这是典型的地貌特征加上行政建置的地名。
坡州（设置年代不详）坡：用文字纪录的当地壮语方言，指土坡。即曾经为州治所在地的土坡的村子。
从以上所列举的地名，我们可以类推，“智城”这一地名的含义也包含有相类的含义。
3、 双语地名词的出现与羁縻制度的存在有关
用官方文字纪录壮语方言的记音词地名，上林境内就有许多地名：那晓（1235年设 ，现大丰镇东南。那：田；晓：慈菇）；那些（1378年设，现大丰镇西北面。那：田；邪：被水浸泡）龙楼（1650年设，现石门村所在地北面。龙：森林；楼：枫树）
以上是针对广西上林两处石刻“颂”与“碑”所涉及的几个问题，以及解读问题的思路，再来构建当时当地的底层文化。
首先谈及底层文化的问题。就我个人的观点认为：中国文化乃是中华民族所共同创造的文化；中国文化�非以某一民族主体文化为主体的文化，而是一个在形成中央集权国家之后就开始溶合中央集权统治区域范围内的各民族族群的的集权文化。这个集权文化函盖着散布在各地的民间（族群）文化。也就是说我们在进行文化研究的过程中民间文化与官方文化、地方文化与中央集权文化、语言文化与文字文化、民族文化与族群文化、文化的底层、断面与剖面的划分。
明确的纪年与特有的文字特征
由于两处石刻都有明确的年代纪录，加之石刻本身所出现的当时文字所特有的现象说明，石刻本身正是当时文化特征的产物。
1、 石刻的内容所反映的内容是官方文化与民间文化发展趋于同步发展的阶段，而非不同民族之间的文化冲突。石刻中出现的特殊文字文体，显露人们对国家文字的未成熟现象的认知，是对中国文字提出改革或改良思潮萌芽的表现，也反映了在多元文化背景下怎样维护或统一中国官方文化的背景；
2、石刻中所出现的异体字是对法定文字的地方化提出挑战，是方言方块字产生的的萌芽这些特征说明当时当地的文化因素是官方文化与民间文化的发展趋于接近的同步发展阶段；其特征非民族与民族之间的文化差异而非。
有关地方文化研究的底层文化构建
史料中注意到这两处碑刻存在的有：12世纪（南宋）王象之编撰的《舆地纪胜》就提到了智城山的石刻，即“碑”的石刻；十七世纪（清，康熙年间）汪森在《粤西文载》中，收录了“碑”刻的二百多字的文字资料；十九世纪（清；道光年间）张祥河的《粤西笔述》收录了“碑”刻的全文；而石牛山的“颂”的石刻则在十九世纪（清；广绪年间）才出现在徐衡绅编撰的《上林县志》中。
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本文参考书：
商务印书馆1979年 《词源》